L’Unité de la foi et le pluralisme théologique
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AVANT‑PROPOS
Dès sa fondation en 1969, la Commission Théologique Internationale avait mis à son programme l'étude de l'unité de la foi et du pluralisme théologique (1). ---------
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A ‑ LES DIMENSIONS DOCTRINALES
DU PROBLÈME
Commentaire du Cardinal Joseph RATZINGER
THESE I
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-------- «pluralisme » dit pluralité érigée en système ---------
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--------- le Christ crucifié a abattu le mur de séparation entre juifs et païens;
son corps crucifié unit les hommes qui étaient jusque‑là séparés. Par sa passion, il appartient aux uns et aux autres, il les rassemble. Cette épître met en vedette le thème de l'anakephalaiosis, dont Irénée fera la ligne maîtresse de sa
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synthèse théologique. Du fait que le christ est tête, il récapitule tout le reste de sorte qu'il en fait un corps. Mais ce n'est point par hasard que la même épître forge l'expression de «sagesse infinie en richesses déployée par Dieu » (3, 10) et suggère ainsi la pensée de l'unité multiforme: juifs et païens sont saisis dans l'unité nouvelle; en celle‑ci il y a place pour toutes les valeurs humaines. La richesse humaine n'est pas éliminée mais elle appartient à la plénitude de l'unité. Le Christ peut être unité par cela même qu'il offre un espace à toute la plénitude de l'homme. Il ne peut donc être représenté de façon exclusive dans aucune des cultures humaines et d'autre part il doit être exprimé dans chacune d'elles (cf. Thèse IX).
-------- Le contenu de la foi chrétienne, c'est le Christ crucifié et ressuscité ----------la foi montre que chacune des paroles de Jésus est une expression de sa Personne qui, comme telle, est la Parole de Dieu à nous adressée, le Logos de Dieu. A travers les paroles, la foi va à la rencontre de la Parole, en se confiant au Christ crucifié et ressuscité. -------- =================================
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----- la foi perd son sens si elle est détachée de la tensio vers le Kyrios. -------- ---------
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De ceci, on peut tirer les consequences suivantes:
1. La foi n'est pas attachée à un certain degré de différenciation de la conscience, mais bien à la conversion. ---------(la démarche par laquelle on se porte vers Lui) est en quelque sorte le «temps» commun de la foi, qui « synchronise les hommes à travers les différences des époques. ------- Le privilège revient à la clairvoyance des simples (Mt. 11‑25 et parallèles) que la conversion situe au centre du mouvement de la foi.
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