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INTRODUCTION
L’Eucharistie tient une place centrale dans la théologie de Joseph Ratzinger. Sa conception de l'Église, notamment, en est marquée. «L'Eglise naît et subsiste par le fait que le Seigneur se communique aux hommes, qu'il entre en communion avec eux et les amène ainsi à une communion entre eux. L'Église est communion du Seigneur avec nous ‑ ce qui crée en même temps la véritable communion des hommes entre eux1. ». -----
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La condition d'une communio est une conception de Dieu d'après laquelle l'Absolu n'est pas une loi impersonnelle du monde, mais parole, sens et amour, communion vivante 2. -----------
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CHAPITRE I
DIEU AVEC NOUS ET PARMI NOUS
«Par l'Esprit Saint il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme»1
------ Mais qu'est‑ce que cela signifie de dire de Dieu qu'il est vivant? Cela veut dire que ce Dieu n'est pas une conclusion de notre pensée que nous proposerions aux autres avec la certitude de notre intelligence et de notre compréhension. ---------Parler du Dieu vivant signifie: ce Dieu se révèle à nous; de son éternité il regarde notre temps et il crée des rapports avec nous. ----
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et ainsi il se tient comme notre Seigneur devant nous, au‑dessus de nous et au milieu de nous. --- Ce Dieu lointain devient notre Dieu, devient «l'Emmanuel» ‑((Dieu avec nous)) (Mt 1, 23). ---
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------------ La lettre aux Hébreux a interprété à partir des Psaumes le processus de l'Incarnation comme un dialogue réel intra‑divin: «Tu m'as façonné un corps «, dit le Fils au Père (He 10, 5). Mais cette préparation du corps se fait aussi par la parole de Marie: «Tu n'as voulu ni sacrifice ni oblation, tu m'as façonné un corps... Voici je viens pour faire ta volonté)) (cf. He 10, 5‑7; Ps 40, 6‑8). Le corps du Fils sera préparé par le don de Marie à la volonté du Père et par l'offrande de son corps comme tente de l'Esprit Saint.
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2.1 Matthieu 1, 18‑25
Matthieu écrit son évangile pour un monde juif et judéo‑chrétien. ----- C'est en raison de cette perspective que Matthieu doit développer l'histoire de l'enfance à partir de la figure de saint Joseph; ceci pour montrer que Jésus est le Fils de David, l'héritier promis qui donne permanence à la dynastie davidique et qui transforme celle‑ci en une royauté de Dieu sur le monde. L'arbre généalogique nous mène de David à Joseph. -------
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2.2 Luc 1, 26‑38
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----- Luc emploie pour la venue de l'Esprit Saint sur Marie l'expression «prendre sous son ombre» (verset 35). Par là, il fait allusion aux récits vétérotestamentajres de la nuée sainte qui, se tenant au‑dessus de la tente de la rencontre, signifiait l'inhabitation de Dieu. Ainsi, Marie est présentée comme la nouvelle tente sainte, l'arche d'alliance nouvelle. Son oui devient le lieu de la rencontre dans lequel Dieu reçoit une demeure dans le monde. Ce Dieu qui n'habite pas dans une maison de pierres, habite dans ce oui donné par Marie avec son corps et son âme; celui que le monde ne saurait contenir, peut entièrement prendre demeure dans un être humain. -------Aujourd'hui, ce n'est plus guère contesté que la parole de l'ange transmise par Luc se réfère à la parole de promesse de Sophonie 3, 14 qui s'adressait à la fille de Sion et qui lui annonçait l'habitation de Dieu au milieu d'elle. Par cette salutation, Marie apparaît comme la Fille de Sion en personne et en même temps comme lieu de l'inhabitation de Dieu, comme tente sainte audessus de laquelle se tient la nuée de la présence de Dieu». Les Pères ont repris cette pensée qui, ensuite, a
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