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Le signe de l'eau
Ce geste de l'exorcisme trouve enfin sa forme centrale, qui en résume tout le sens, dans le symbole de l'eau. L'immersion dans l'élément de mort est l'exorcisme radical, dans lequel tout ce processus atteint son but. ------ L'eau, liée au geste de l'immersion, est d'abord, comme nous l'avons dit, un symbole de mort. Parmi les images bibliques, nous rencontrons aussi bien le sauvetage qui nous arrache aux eaux profondes que la mer conçue comme séjour de Léviathan, l'adversaire de Dieu, et donc comme expression du monde chaotique, de l'hostilité à Dieu, de la mort. ------l'Apocalypse déclare que dans le Ciel nouveau et dans la Terre nouvelle il n'y aura plus de mer (Ap 21,1) Dieu règne seul et la mort est vaincue pour toujours. C'est pourquoi l'eau du baptême peut représenter le mystère de la Croix de Jésus‑Christ et assumer en même temps les grandes expériences de mort et de salut vécues dans l'Ancien Testament, spécialement le prodige de la Mer Rouge: celles‑ci deviennent ainsi des représentations anticipées de la Croix du Christ --------
------ la conversion est une mort, le chemin qui mène à la vérité et l'audace de l'amour passent par la Mer Rouge, la Terre promise ne peut être atteinte que par la Passion mortelle de la vérité. Et c'est pourquoi le baptême est plus qu'un lavage, ------- Le Fils unique de Dieu est mort. Seule la formidable puissance de la mer, seul l'abîme de ses profondeurs correspondent à la grandeur de ce qui s'est passé ici.
------- La question essentielle posée à la vie humaine, c'est la mort; si on n'y répond pas, on
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n'a en définitive rien répondu du tout. Ce n'est qu'en parvenant à la mort que l'on parvient à la vie. ---------
Revenons au signe de l'eau! ------- pour autant qu'elle fait penser à la source, elle est en même temps le signe de la vie elle‑même. Outre le rappel de la mort il y a aussi cet autre aspect: l'eau est vie, l'eau féconde la terre. L'eau est créatrice. L'homme vit de l'eau. ---------
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Baptême, foi et Église
--------- On a pu constater que le fait d'être chrétien consiste à devenir fils avec le Fils et, par conséquent, inclut, au nom même de la foi en Dieu, la communion des saints, le Corps du Christ.
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-------- Dans le Nouveau Testament il y a, on le sait, une série de textes qui lient la justification de l'homme à la foi: « nous sommes persuadés que l'homme est justifié par la foi, indépendamment des oeuvres de la loi” (Rm 3,28; cf 5,1 ; Ga 2,16 ; 3,8). Mais, d'un autre côté, il y a des textes qui lient la justification au baptême, et cela dans les mêmes Épîtres de Paul ; ----------Quel rapport peuvent bien avoir au juste l'un à l'autre les deux éléments ? Qu'est‑ce qui justifie ‑ la foi seule ? ou le baptême ? ou la foi et le baptême? -------
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------ une foi qui serait la décision d'un individu restant seul dans son isolement, cela n'existe pas. Une foi qui ne consisterait pas concrètement à être reçu dans l'Eglise ne serait pas la foi chrétienne. La réception dans la communauté croyante est une partie de la foi, et non pas un acte juridique complémentaire.
--------- Si la foi implique la réception par cette communauté, elle doit nécessairement être en même temps une entrée dans le sacrement.
-------- la foi est un don fait par l'intermédiaire de la communauté, qui elle‑même se reçoit en don. --------- La justification par la foi requiert une foi qui soit ecclésiale, c'est‑à‑dire sacramentelle, reçue et assimilée dans le sacrement. ---------
------ Nul ne peut décider à lui seul qu'il est désormais un croyant: croire est un processus de mort et de naissance, une passivité active ‑ et pour cela il a besoin des autres : besoin du culte de cette Église, en laquelle se célèbre la liturgie de la croix et de la résurrection de Jésus‑Christ. Le baptême est le sacrement de la foi, et l'Église est sacrement de la foi --------
