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L'idée sacramentelle
dans l'histoire de l'humanité
--------- aux différentes époques de l'histoire chrétienne, le mot « sacrement » a pris des significations diverses---------- Pour ce qui est de l'histoire de l'humanité en général, on constatera qu'il s'y trouve comme des sacrements primordiaux qui apparaissent avec une sorte de nécessité interne partout où les hommes vivent en commun. On les retrouve même, avec
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diverses transformations, jusque dans notre univers technique désacramentalisé. -------- La naissance et la mort, le repas et la relation sexuelle constituent de tels points cruciaux. -------- Ces données biologiques qui sont les véritables actualisations du courant de la vie auquel l'homme participe, reçoivent dans l'homme, en tant qu'être dépassant le biologique, une dimension nouvelle, elles deviennent ‑pour
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parler avec Schleiermacher ‑ des fissures à travers lesquelles l'éternel se fait jour dans l'uniformité du quotidien humain. ---------- le biologique reçoit dans l'homme, être spirituel, une signification et une profondeur nouvelles. Manger, pour l'homme, est autre chose que l'absorption de nourriture chez l'animal. L'action de manger acquiert sa forme humaine en devenant repas. Or, faire un repas, c'est expérimenter l'excellence des choses qui apportent à l'homme les dons de la puissance féconde de la terre ; faire un repas, c'est, en recevant ainsi l'excellence de la terre, faire l'expérience de la communion avec les autres hommes ; le repas crée une communauté ; il n'acquiert toute sa signification que s'il est partagé, et la communion avec les autres atteint sa plénitude dans la communauté de table qui unit tous les participants dans l'accueil commun des dons de la terre. Ainsi le repas devient une interprétation très profonde de la condition
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humaine, -------- Dans le repas, l'homme expérimente qu'il ne fonde pas lui‑même son être, que recevoir fait partie de sa vie. Il s'expérimente comme vivant du don immérité, gracieusement reçu d'une fécondité qui semble, pour ainsi dire, toujours déjà l'attendre. ------ il expérimente que son existence (Dasein) s'enracine dans son « être‑avec » -------- s'enracine aussi dans son «être‑avec » les hommes sans lequel son être d'homme perdrait ses assises. L'homme ne se fonde pas lui‑même, il trouve son fondement dans un double « avec » : « être‑avec » les choses, «être‑avec » les hommes ; l'homme n'existe, pour ainsi dire, qu'au pluriel. Mais dans ce double « avec » s'en cache un troisième non moins fondamental: son esprit n'existe qu'avec le corps, ----------- Or l' «être‑avec » de l'esprit et du corps indique l'insertion dans l'unité du courant vital cosmique et traduit ainsi une «concaténation» fondamentale de tous les êtres qui méri-
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tent le nom d'hommes : c'est là le point de départ de cette communauté profonde qu'indique la Bible lorsqu'elle appelle l'humanité tout entière un seul Adam. -------------
------- qu'est‑ce que l'homme? -------- Dans le repas, l'homme ---
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---------- expérimente ------- la transparence du sensible au spirituel, --------- Il perçoit que les choses sont plus que des choses, qu'elles sont des signes dont la portée dépasse le pouvoir sensible immédiat. -------Ainsi le repas devient pour lui signe du divin et de l'éternel qui le porte, -------- il vit son être d'homme à travers la médiation de la communion avec les autres hommes et de la corporalité, sans lesquelles il cesserait d'être un homme. ---------
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