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La forme définitive
------- saint Paul achève dans I Co 11, 22 la séparation entre repas ordinaire et Eucharistie « N'avez‑vous pas des maisons pour manger et pour boire ? »
---------tant que l'Eucharistie avait été directement reliée à un repas ordinaire, la partici-
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pation à la liturgie de la Parole de la Synagogue était sous‑entendue.
Certe, les chrétiens s'étaient rapidement (si ce n'est dès le début) séparés du sacrifice du Temple ; mais ils s'étaient rassemblés sous le portique de Salomon et avaient continué, là comme dans les synagogues, à participer à la liturgie de prières et de lectures d'Israël.
Au sein de cette liturgie, ils ont essayé de faire comprendre leur interprétation de l'Écriture (c'est‑à‑dire de l'Ancien Testament), orientée vers le Christ et ainsi de rapporter sans rupture la parole de la Bible à leur Seigneur 41.
L'évangile de saint Jean marque une phase de cette évolution où ce lien avec la Synagogue est définitivement rompu 42. . Si bien qu’il fallut donc aux chrétiens créer leur propre liturgie de la Parole, qui, en se soudant à la célébration eucharistique, elle aussi jusque là dépendante, forma avec celle‑ci une liturgie chrétienne homogène. ----
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L'élément porteur est l'eucharistia ; étant participation à l'action de grâces de Jésus, elle comprend aussi les grâces dites à table pour les dons de la terre: on voit donc qu'ici est déjà exprimé ce que le processus liturgique retient réellement de la “forme de repas”.
--------l'eucharistia signifie autant le don de la communio dans lequel le Seigneur devient pour nous nourriture, que l'offrande de Jésus‑Christ achevant dans son “oui” de la croix son “oui » trinitaire au Père et,
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par ce « sacrifice », nous réconciliant avec son Père. ---------
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----------- Gese remarque -------: «Curieusement, une certaine forme de repas sacré profondément enracinée dans l'Ancien Testament, et qui joua dans le judaïsme, également à l'époque de Jésus, un rôle véritablement éminent (d'après le témoignage de la Mishnah) a été ignorée par la recherche: il s'agit de la Toda, le sacrifice d'action de grâces.
Ce sacrifice s'apparente à la zàbah, le sacrifice de table au sens large, mais se différencie considérablement du sacrifice habituel par le rite.., et par la signification théologique.
Nous y trouvons la relation au processus de mort et de salut du sacrificateur» (p. 117). Quant à la diffusion de ce type de sacrifice de table, on peut dire «que la toda a constitué la base cultuelle de la plus grande partie du psautier » (p. 119). -------- parmi lesquels le psaume 22 est donné chez les évangélistes comme le texte même de la Passion du Christ.
--------- Passion et Résurrection de Jésus sont une toda: elles sont l'accomplissement réel des paroles de ces psaumes, -------
En quoi consiste la toda ? Gese la caractérise ainsi: “Le sacrifice d'action de grâces suppose une situation déterminée. Quand un homme est sauvé d'un péril de mort, d'une maladie destructrice ou d'une persécution menaçante pour sa vie, il célèbre cette délivrance divine par une liturgie d'ac-
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tion de grâces qui marque la fondation nouvelle de son existence.
Il confesse --- alors Dieu comme sauveur au cours d'un repas sacrificiel d'action de grâces et de "confession" (todã). Il invite les gens de son entourage, offre l'animal du sacrifice.., et inaugure.., avec ses invités sa nouvelle existence...
On ne fait mémoire du salut venu de Dieu, et on n'en rend grâce, qu'en songeant à la traversée des périls, à l'événement du salut... Ce n'est pas une simple liturgie sacrificielle, mais une liturgie sacrificielle confessante... liturgie de la parole et liturgie du repas, louange et sacrifice ne font qu'un.
Le sacrifice ne peut être entendu ici comme "offrande” à Dieu, mais bien plutôt comme un "hommage" rendu au sauveur. Et c'est par un don de Dieu que le sauvé peut célébrer sa vie dans un repas sacré » (p. 117 sq.).
