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APPENDICE
La question du baptême des enfants
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-------- une grâce, on a le droit d'en faire présent, un fardeau on s'en charge soi‑même.
---------- la catéchèse peut être «prébaptismale” (antérieure au baptême) ou «post‑baptismale» (postérieure au baptême). Dans le dernier cas, la catéchèse doit être inaugurée dans l'acte même de l'administration du baptême. --------
------ les parents et amis ne portent pas seulement l'existence biologique de l'enfant dans leurs mains, mais aussi son
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existence spirituelle. La vie spirituelle de l'enfant se développe dans l'existence spirituelle des parents et des maîtres. ----------l'existence spirituelle de l'enfant croit au sein de la pensée et de la volonté des parents pour atteindre peu à peu le niveau personnel. Le moi de l'enfant est mis à l'abri dans le moi des parents ---------
------- La vie elle‑même est une anticipation : ------ le fait de donner la vie d'avance n'est en fin de compte justifiable que si l'on est capable de donner d'avance plus que la vie: si l'on est en situation de lui donner un sens qui soit plus fort que la mort ou que les horreurs imprévisibles qui attendent cet homme et peuvent faire que la vie au lieu d'être une bénédiction, se transforme en malédiction.
---- Et le refus même de donner d'avance les biens spirituels serait justement imposer d'avance un fardeau dont le poids serait absolument décisif! -------
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-------- il faut rechercher les dons qui correspondent le plus possible au don même de la vie et à sa dignité--------Ceux qui professent la foi chrétienne sont persuadés que l'anticipation optima ‑ celle, donc, qui leur apparaît le plus profondément comme un devoir‑ est précisément celle de la foi. L'Église de Dieu est ainsi offerte comme le contexte historique, le “milieu” où nous rencontrons l'histoire de Dieu parmi les hommes, laquelle, dans le Dieu‑Homme Jésus‑Christ, constitue la vraie libération de l'homme vis‑à‑vis de lui-même. Confier ainsi une vie à Celui qui, crucifié et ressuscité, tient dans sa main la clé de la mort, c'est l'ouvrir par anticipation à un sens nouveau qui peut seul résister aux fatalités d'un avenir inconnu.
------ le baptême ne signifie ni un fardeau nouveau dont il conviendrait de laisser à la personne le soin de se charger elle‑même, ------il est un don qui nous est fait par grâce, celui du sens qui seul peut, dans la crise d'une humanité qui doute d'elle‑même, nous donner la joie d'être hommes. -------
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L'ÉGLISE COMME SACREMENT DU SALUT
Origine de la formulation de Vatican II
---------- l'Église est dans le Christ comme le Sacrement, c'est‑à‑dire le signe et l'instrument de l'unité profonde de tout le genre humain et de son union à Dieu35.
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-------- le concept de Peuple de Dieu ne pouvait absolument pas constituer une expression significative, sinon sur la base du concept de sacrement. ----------
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------- il peut être utile de citer le texte de Cyprien qui a été le plus mis en avant: “L'Église est l'infrangible sacrement de l'unité. Quiconque fomente le schisme, se sépare de l'évêque et se cherche ailleurs pour son groupe quelque pseudo‑évêque, celui‑là s'exclut de toute espérance et s'attire le jugement le plus terrible de la colère divine»40. ----------
-------- “Le mystère (ou sacrement) de Dieu n'est autre chose que le Christ”, écrit saint Augustin dans une de ses lettres 41. Tous les sacrements, c'est‑à‑dire tous les rites liturgiques fondamentaux de l'Église, ont une structure christologique: ils sont la médiation de celui qui est la parole visible de Dieu et a de ce fait fondé en général le sacrement chrétien.
