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Le présupposé structurel de la proclamation:
la Communion
------- Dieu n'est pas solitude mais extase, complète sortie de soi. Mais cela signifie que «ce mystère de la Trinité nous a ouvert une perspective toute nouvelle: le fond de l'être est communion » 16. -------- la foi trinitaire étant communion, croire selon la Trinité signifie devenir communion. Historiquement parlant, cela veut dire que le Je des formules de Credo est un Je collectif: le Je de l'Église croyante auquel appartient le Je individuel pour autant qu'il est croyant. Le Je du Credo inclut donc le passage du Je privé au Je ecclésial. ---
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Cela soulève la question de la forme concrète de l'identité de l'Église dans l'histoire. --------- depuis la crise gnostique, la forme fondamentale de cette identité est la succession apostolique ---------
--------- les disciples se sont souvenus de ses paroles après la résurrection : “et ils crurent à l'Écriture et à la parole que Jésus avait dite” (Jn 2,22). La foi et la confession chrétiennes consistent donc dans ce complexe: croire à l'Écriture et à la Parole de Jésus (Ancien Testament + Nouveau Testament) dans la mémoire dans l'Esprit de la communauté des disciples. Que la mémoire dans l'Esprit soit le lieu propre de la croissance et de l'identité de la foi, cela me semble être justement la formule de base de l'interprétation johannique de la foi par opposition à la gnose. ------------------- La caractéristique de la parole dans l'Esprit est donc d'être non point une parole en son propre nom mais une parole ve-
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nant de cette mémoire.
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Le devoir présent
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------ l'Église ----- est née parce que quelqu'un a vécu et souffert sa parole et que par sa mort sa parole a été reconnue comme la Parole par excellence, comme le Sens de tout être, comme le Logos. --------- Le symbole de l'Église s'est développé avant tout dans le contexte de vie du catéchuménat et a été transmis dans ce même contexte. --------En fait, la parole de foi ne peut s'épanouir qu'en s'insérant dans la communauté de vie de la foi. ----- Ce dont nous avons besoin, d'abord et avant tout, c'est de la reconstitution du contexte de vie de l'initiation catéchuménale à la foi comme lieu d'une expérience commune de l'Esprit, qui pourra ainsi devenir la base d'une réflexion toute pleine de réalité. ---------
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BAPTÊME, FOI ET APPARTENANCE A L'ÉGLISE, L'UNITÉ ENTRE STRUCTURE ET CONTENU.
Réflexions préliminaires sur le sens et la structure des sacrements
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L'administration du baptême se compose des paroles sacramentelles et de l'acte de verser de l'eau ou de plonger dans l'eau. Pourquoi donc cela, hormis l'argument positif (central il est vrai) du fait que Jésus lui‑même a été baptisé dans l'eau ? -----
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----------, nous sommes encore profondément marqués par le dualisme cartésien: nous ne voulons pas assumer la matière dans nos rapports avec Dieu. ----------
Dans le sacrement ---- la matière et la parole font un tout, --------
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En résumé: le sacrement comme forme fondamentale de la liturgie chrétienne embrasse en sa réalité matière et parole, c'est‑à‑dire qu'il donne à la religion une dimension cosmique et une dimension historique, et nous assigne le cosmos et l'histoire comme le lieu de notre rencontre avec Dieu. -----------------
