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Chapitre deux
Le corps dans la liturgie
1. «Participation active»
L'expression participatio actuosa est le concept que le concile Vatican II a choisi pour définir la participation active de tous à l’“Opus Dei», à la sainte Liturgie. Un choix judicieux, qui va dans le sens du Catéchisme de l'Église catholique, où le mot liturgie est mis en rapport avec le sacerdoce commun et englobe par conséquent tous les chrétiens (CEC, 1069). -------
Le terme participatio actuosa a très vite été pris dans le sens extérieur et superficiel d'une activité nécessaire, généralisée, comme s'il fallait que le plus grand nombre de personnes, et le plus souvent possible, soit manifestement actives. --------il faut entendre, par actio, la Prière eucharistique. --------
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------ On disait ainsi à ceux qui cherchaient: les sacrifices d'animaux ------ sont maintenant remplacés par le sacrifice de la Parole. ------ où la parole ‑ qui fait de l'homme un homme ‑ s'adresse à Dieu et se fond avec la Parole, le Logos de Dieu, qui nous conduit à la véritable adoration. ---------
------ l'oratio ‑ la Prière eucharistique, le «canon» ‑ est bien plus qu'un discours: elle est actio au sens le plus élevé. Car en elle l'actio humaine ------- se retire et laisse la place à l'actio divina, l'action de Dieu. Dans cette oratio, le prêtre parle avec le «Je» du Seigneur: “Ceci est mon corps », “Ceci est mon sang », sachant qu'il ne parle plus de lui‑même, et qu'en vertu du sacrement qu'il a reçu il est devenu la voix d'un autre, qui parle et agit à travers lui. L'actio de Dieu qui s'accomplit à travers ce discours humain est l'acte même que toute la Création attend. Les éléments de la terre, transformés dans leur substance, sont pour ainsi dire arrachés à leur ancrage de “créature», d'élément créé, pour être changés dans le corps et le sang du Seigneur, anticipant le ciel nouveau et la terre nouvelle. Dans la liturgie, l'« action» à laquelle nous sommes tous conviés à participer est donc l'action de Dieu Lui‑même: Dieu inaugure la nouvelle Création, se rend accessible à nous et, à travers les choses de la terre, à travers nos dons, nous permet de communiquer avec Lui de façon personnelle.
--------Dieu, devenu homme, a pris corps et -------- à
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travers son corps ------ jour après jour, il vient à nous, qui vivons dans un corps. Toute l'oeuvre de l'incarnation, de la crucifixion, de la résurrection, du second avènement, est le moyen par lequel Dieu amène l'homme à entrer en relation et à coopérer avec lui. ------------------ Pour chacun de nous il s'agit, selon la parole de I Co 6, 17, de nous unir au Seigneur et de ne faire «avec lui qu'un seul esprit». Il s'agit finalement d'abolir la distinction entre l'actio du Christ et la nôtre. Qu'il n'y ait plus qu'une actio, à la fois sienne et nôtre ‑ nôtre dans la mesure où nous sommes devenus avec lui «un corps et un esprit». L'unicité de la liturgie chrétienne consiste justement en ce que Dieu lui‑même agit et nous intègre dans son action. ------
-------- l'oratio ouvre l'espace à l'actio de Dieu. -------il n'est plus alors question d'observer ni même de regarder le prêtre, mais de contempler ensemble le Seigneur et d'aller à sa rencontre. --------
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--------- le Logos, pour les chrétiens, s'est incarné. Dans la liturgie, ---------Il est requis du corps beaucoup plus que d'accomplir diverses activités. Il lui est demandé un engagement complet jusque dans les actes les plus quotidiens. Il lui est demandé d'être "ressuscitable", capable de résurrection, tourné vers la résurrection, vers le royaume de Dieu. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel». Là où se fait la volonté de Dieu, la terre déjà devient ciel. Nous abandonner à l'action de Dieu afin d'être à même de coopérer avec lui, voilà à quoi doit nous éduquer la liturgie. À travers la crucifixion (passage de notre volonté à la communion de volonté avec Dieu), l'incar-
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nation doit toujours conduire à la résurrection, au règne de l'amour, au royaume de Dieu.
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