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------------- L’Écriture et la Tradition sont inséparables. -------- Le Catéchisme met ce lien en lumière, lien qui inclut en même temps l’autorité de l’Église en matière d’interprétation, comme la seconde lettre de Pierre en témoigne explicitement: « Avant tout, sachez-le: aucune prophétie de l’Écriture n’est objet d’explication personnelle... » (1,20).
-------- Il devient évident qu’une interprétation détachée de la vie de l’Église et de ses expériences dans l’histoire, n’engage à rien et ne peut aller au-delà des hypothèses qui doivent s’attendre à être dépassées d’un moment à l’autre. ---------
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L’enseignement
sur les sacrements dans le Catéchisme
------- « La célébration du mystère chrétien ». Cela signifie que, d’une part, les sacrements sont compris historiquement, à partir du mystère de la Pâque - du cœur pascal de la vie et de l’œuvre de Jésus, en tant qu’ils rendent présent le mystère pascal dans lequel nous sommes introduits. D’autre part, cela signifie que les sacrements sont interprétés liturgiquement, à partir de la célébration liturgique concrète.
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--------- le Catéchisme a ces paroles d’or venant de la profondeur d’une compréhension liturgique véritable: « C’est pourquoi aucun rite sacramentel ne peut être modifié ou manipulé au gré du ministre ou de la communauté. Même l’autorité suprême de l’Église ne peut changer la liturgie à son
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gré, mais seulement dans l’obéissance de la
foi et dans le respect religieux du mystère de la liturgie » (n° 1125). ------
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---------- La pneumatologie - l’enseignement sur l’Esprit Saint - est un thème qu’il faut recueillir tout au long du Catéchisme pour en avoir une vision adéquate. L’article sur l’Esprit Saint dans le cadre de l’interprétation du symbole de la foi (nos 683-747) est fondamental. Il met d’abord en lumière l’imbrication intérieure de la christologie et de la pneumatologie déjà visible dans le nom «Messie» - « Christ»- «l’Oint », puisque la Tradition entend par l’« onction » le fait que le Christ soit pénétré par l’Esprit Saint,
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l’« onguent » vivant. Je trouve spécialement important et utile le passage sur les images de l’Esprit Saint (nos 694-701) où un aspect typique du Catéchisme se manifeste: son attention aux images et aux symboles. Il ne pense pas seulement en termes abstraits, mais place précisément les symboles au premier plan: qui nous donnent une contemplation intérieure, nous montrent la transparence du cosmos pour le mystère de Dieu et ouvrent en même temps le contact au monde des religions. Avec l’accentuation sur l’image et le symbole nous nous retrouvons automatiquement à nouveau dans le domaine de la théologie liturgique, puisque la célébration liturgique vit essentiellement du symbole. --------- Le regard pneumatologique sur la liturgie nous aide encore une fois à bien comprendre l’Écriture - œuvre de l’Esprit Saint: durant l’année liturgique, l’Église traverse toute l’histoire du salut et expérimente - en lisant l’Écriture spirituellement, c’est-à-dire à partir de son auteur inspirateur, l’Esprit Saint - l’aujourd’hui de cette histoire. L’unité intérieure de l’Ancienne et de la Nouvelle Alliance devient ainsi compréhensible ; ---
---- La liturgie de l’Église présuppose, intègre et sanctifie des éléments de la création et de la culture humaine en leur conférant la dignité de signes de la grâce, de la création nouvelle en Jésus-Christ » (n° 1149). ---
