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----- l'Eglise possède réellement un certain nombre d'éléments qui lui sont propres. -----
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1. La limitation du domaine de la charge spirituelle
------- Dans l'Eglise, la charge de chef est instituée en faveur de l'Evangile que la mission de Jésus‑Christ rend présent et propose d'une manière qui oblige. -------- Le Credo de l'Eglise est toujours la sauvegarde du croyant devant le bon plaisir particulier du curé ou de quelque autre supérieur. Seul le Credo est la véritable matière de la charge spirituelle -------
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2. Le caractère de sujet de droit des communautés: la question de la nomination aux charges par élections
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----- Il faut qu'on reconnaisse que l'ecclesia est un sujet de droit dans l'Eglise, chaque fois qu'elle existe comme ecclesia, c'est‑à‑dire comme communauté. ----
--------- Dans une publication liturgique des années trente, on aurait pu encore lire que le prêtre célébrant est l'unique sujet du service divin (peut‑être de la messe) et que l'assistance ou la non‑assistance de quelqu'un de plus, est de peu d'importance quant à l'essentiel de la célébration. Jungmann a montré que la communauté rassemblée, comme telle, est précisément le sujet de la célébration. --------
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Si l'on a conscience qu'on définit d'une manière générale l'Eglise en fonction du rassemblement ordonné au service divin, on conviendra que la définition de l'Eglise affirme déjà le caractère fondamental de sujet de droit que possède la communauté comme telle. ------------Les communautés particulières ont choisi leurs chefs jusqu'à une date assez lointaine du Moyen Age. C'était pour elles l'expression évidente du caractère de sujet de droit des Eglises particulières. -------
a) L'Eglise n'est pas simplement un peuple, mais un rassemblement. La véritable caractéristique active de l'Eglise comme telle est concrètement fournie
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par son rassemblement pour le service divin. ------- La communauté rassemblée pour le service divin est l'Eglise au sens plein du terme. --------- la substance de l'Eglise est la Parole qui se fait chair et qui appelle les hommes à elle. La Parole tout entière est présente dans chaque communauté ecclésiale légitimement rassemblée. Le Seigneur tout entier y est également présent. L'Eglise tout entière y est aussi présente.
b) ------- Le Seigneur tout entier est à plusieurs reprises tout entier dans chaque communauté et il est aussi tout entier dans l'Eglise tout entière qui est une, et de façon exclusive. En conséquence, être auprès du seul Seigneur, c'est être dans l'unité de la seule Eglise. Voilà la règle qui permet d'apprécier les choses. En vérité, la parole du Seigneur est en tout lieu, tout entière dans un seul endroit. On peut la posséder tout entière, mais ce ne peut être que dans l'Eglise universelle et avec elle.
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On peut dire d'une manière analogue: l'Eucharistie est à coup sûr tout entière là où elle existe. Pourtant, qu'on la partage entre tous, elle n'en demeure pas moins elle‑même tout entière, et de façon exclusive. Par conséquent, quoique la communauté particulière soit l'Eglise tout entière, elle ne l'est cependant qu'à condition de l'être dans l’Eglise tout entière, qu'à condition d'être ici et là par l'Eglise universelle et de la même manière qu'elle.
Mais cela requiert que la communauté particulière soit sujet de droit. Elle ne peut cependant user de son droit que dans la mesure où elle se tient dans l'unité de l'Eglise universelle. ------ Conformément à ce principe, les nominations aux charges ne devraient jamais procéder uniquement d'en haut ‑ à ce sujet, il faut critiquer de façon décisive le développement de la manière de voir qui triomphe depuis le 13e
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siècle. D'un autre côté, la nomination aux charges ne peut jamais provenir uniquement d'en bas. À côté du facteur Eglise locale, elle doit également toujours inclure le facteur Eglise universelle. C'est l'union de ces deux facteurs qui me paraît constituer l'organisation de l'Eglise, conforme au droit.
