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II
PRINCIPES FORMELS
DU CATHOLICISME
I. Écriture et tradition
FONDEMENT ANTHROPOLOGIQUE DU CONCEPT DE TRADITION
---------- Jadis, dans le domaine des institutions et des usages, le passé était la force porteuse qui dictait aussi au présent ses modèles pour surmonter les problèmes de la condition humaine. -----------
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Tradition comme condition du niveau humain
-------- A. Rustow a formulé le principe: “Ce qui manque en réalité aux animaux par opposition à l'homme, c'est à proprement parler non pas l'esprit mais la tradition; la tradition comme capacité de transmettre ce qui a été produit par l'esprit, et, le conservant de génération en génération, de l'accroître et de l'enrichir » 100. -----------que les animaux, bien que capables d'invention n'aient pas d'esprit, la preuve en est dans leur incapacité de transformer l'invention en tradition, et donc en un système de rapports qui crée l'histoire. Autrement dit l'invention n'acquiert de l'importance que si elle est capable de créer une tradition, car c'est alors seulement qu'elle donne naissance à l'histoire.
--------- humanité et historicité, esprit et histoire sont indissolublement liés. L'esprit humain crée l'histoire, l'histoire conditionne l'existence humaine---------l'humain- l'esprit ‑ se manifeste dans le dépassement du temps, de l'instant. L'esprit est fondamentalement mémoire --------
--------- l'esprit prouve sa spiritualité comme mémoire ‑ la mémoire fonde la tradition- la tradition se réalise dans l'histoire ‑ l'histoire comme rapport, une fois établie dans l'être humain, rend à son tour possible l'être humain, qui ne serait pas capable de se révéler à lui‑même et de s'exprimer sans la
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nécessaire relation transtemporelle de la communauté humaine. --------- le passé ne peut être découvert comme valeur à conserver que là où le futur est considéré comme mission ; la découverte du futur et celle du passé se conditionnent mutuellement et c'est justement cette découverte indivisible du temps qui constitue la tradition. --------------------- la tradition comme réalité constitutive de l'histoire est constitutive d'une humanité en réel développement, de l'humanitas hominis.
---------- la capacité de transmettre est une deuxième caractéristique du concept d'esprit, ----------
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-------- la tradition a besoin d'un sujet de la tradition, d'un porteur de la tradition. Elle le trouve (non exclusivement mais pourtant fondamentalement) dans la communauté linguistique. ---------- Elle n'est possible que parce que de nombreux sujets, mis en rapport par une transmission commune, constituent ensemble comme un seul sujet. Le monde ancien a vécu cela de façon très réaliste dans la forme de vie du clan: là, tous sont pour un et un pour tous; ce qui arrive à l'un arrive à tous, ce que l'un a fait, tous l'ont fait. Ils se tiennent solidaires comme un seul sujet, ils sont un Canaan, Edom, Israel 101. ---------
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---------- nous pourrions considérer que l' “humanité » apparaît au moment où apparaît la faculté de tradition. -----------------
Tradition comme danger pour l'humanité
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-- Tout d'abord il convient, pour prendre une terminologie théologique, de protéger la tradition contre les traditions, c'est‑à‑dire de ne pas se laisser étouffer par le pullulement des traditions particulières, mais de couper à temps ce qui est le fruit du hasard ou de besoins momentanés et de s'en tenir à certaines limites en faveur de ce qui est vraiment fondamental. --------
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