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A la fin du Moyen Age, apparut un nouveau facteur, -------: la liberté artistique, dont l'influence se fit bientôt sentir jusque dans le culte. -------- La musique non seulement cessa de chercher sa source dans la prière, mais, sous l'effet de cette nouvelle exigence d'autonomie artistique, quitta la sphère de la liturgie. Développant une sensibilité et une conscience nouvelles et différentes, la musique finit par devenir une fin en soi. Ce danger, qui menaçait de détourner la liturgie de son essence véritable, entraîna la réaction du concile de Trente. Celui‑ci mit lui aussi l'accent sur la prééminence de la voix humaine dans la musique liturgique et réduisit considérablement l'usage des instruments. De plus il posa de façon claire la limite entre musiques profane et sacrée, ce que Pie X allait devoir faire à son tour, au début du XXe siècle.
-------- le baroque réussit une remarquable unification de la musique profane et de la musique liturgique, en concentrant la lumineuse puissance de la musique ‑ parvenue à un extraordinaire niveau de perfection ‑sur la glorification de Dieu. Que nous écoutions Bach ou Mozart, dans une église, nous sentons admirablement ce que signifie Gloria Dei, la gloire de Dieu. Le mystère de l'infinie beauté nous pénètre et nous fait éprouver la présence de Dieu de façon plus tangible que ne pourraient le faire dix sermons. -------- Déjà menaçait le
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goût de la virtuosité, et la technique, progressivement mise en avant, cessa de contribuer à l'harmonie de l'ensemble. Au XIXe siècle, siècle de l'émancipation de la subjectivité, cette tendance s'accentua et l'on vit le style de l'opéra envahir la musique sacrée. ------- Pie X réagit eu s'efforçant de libérer la liturgie de l'influence du bel canto. Le chant grégorien et la grande polyphonie du temps du renouveau catholique (dont Palestrina est la grande figure) redevinrent la norme de la musique liturgique en Occident. De plus, Pie X établit clairement la différence entre art liturgique et art religieux en général tant dans le domaine de la musique que de l'art plastique. L'art liturgique obéit en effet à des critères définis par sa mission spécifique ‑ cela même qui lui permet d'être à la source d'une culture qui, en dernier ressort, doit son existence à la liturgie.
--------- la problématique à laquelle l'Église doit faire face aujourd'hui, en ce qui concerne la musique liturgique, est multiple. Il s'agit en premier lieu de dépasser les limites de l'esprit européen pour faire accéder l'Église à une culture véritablement universelle. ---------
Dans cette recherche, l'Église est directement concernée par le développement de deux types de musique nés en Occident------ D'une part une musique commerciale, destinée au “people”,------D'autre part la musique « rock» et ses dérivés, en particulier aujourd'hui la techno, qui sont les vecteurs de passions élémentaires et qui, dans les grands festivals,
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développent un caractère cultuel, jouant même le rôle d'un anti‑culte par rapport au culte chrétien. Pris dans le mouvement de la foule, soumis à l'ébranlement du rythme, du bruit et des effets de lumière, les participants se sentent pour ainsi dire libérés d'eux‑mêmes. Dans l'extase provoquée par l'annihilation de toute barrière et la chute de toute inhibition, ils déchaînent en quelque sorte les forces élémentaires de l'univers, dans lesquelles ils finissent par se faire engloutir. Comment la musique de la sobre ivresse de l'Esprit Saint aurait‑elle une chance de toucher ces individualités emprisonnées, ces esprits jugulés, pour qui l'évasion dans cette expérience collective, aussi brève soit‑elle, semble bien être la seule promesse de délivrance?
Que faire en face de tout cela? -------
La musique du culte chrétien se rapporte au Logos de trois façons:
1. Elle se réfère aux interventions de Dieu attestées par la Bible, --------Cette action divine procède d'un centre immuable: la Pâque de Jésus-Christ ‑ crucifixion, résurrection, ascension ‑ ------- Basée sur la foi biblique, la musique liturgique met en valeur la parole, la proclamation. Ce chant, jailli de l'amour, répond à l'amour de Dieu qui, en s'incarnant dans le Christ, nous a aimés jusqu'à mourir pour nous. Le fait de la résurrection ne relègue pas la croix dans le passé. --------cet amour peut aussi, par anticipation, faire l'expérience de la réalité de la résur-
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rection, il contient aussi la joie d'être aimé, cette joie dont Haydn disait qu'elle le submergeait lorsqu'il mettait en musique des textes liturgiques.
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